ムーバーとシェイカー

ステファニー・アン・ゴルバーグ著

アーカイブ内 • 2013/03/04

ほうきの中には何が入っているの？ ニューヨーク州コロニーにあるシェーカー遺産協会の小さな部屋には、オールバニー国際空港の道路向かいにある曇りガラスのケースがあり、底が平らなほうきやその他のシェーカーの発明品がいくつか収められています。ドレスの形。 しかし、シェーカー家は非常に多くのものを発明したため、すべてを収めるのに十分な大きさのガラスケースはありません。タバサ・バビットが織機で回転させながら再考した丸鋸、車輪駆動の洗濯機、真空密封されたブリキ缶、ロータリーハロー、金属製のペン、新型の消防車、自動式チーズプレス、煙突のキャップ、繊維カードに歯を付ける機械、脱穀機、エンドウ豆の殻をむく機械、バターワーカー、生地こね機。 そして、さらに多くの革新がありました。 シェーカー家は米国初の薬用ハーブの大手生産者であり、種子を初めて紙パックで販売した（各パケットはシェーカー家によって個別に切り取られ、折り畳まれ、貼り付けられ、印刷された）。 私たちはシェーカーがこれらのものを発明したことを知りませんが、製品についてはよく知っています。

コロニーのシェーカー遺産協会は名目上のみの博物館です。 それはむしろ保存された遺跡、ミニチュアのゴーストタウンです。 建物はデトロイトの他の建物と同じで、内部は剥がれ落ち、枯れた蔓が窓ガラスを這っています。 博物館のスタッフは、かつて女性作業場だった建物の基礎部分に、冬の間枯れていたハーブ園を植えました。 ギフトショップのマネージャーが私に語ったところによると、アルバニーの地元住民は大恐慌の際に放棄されたシェーカー家の家具を薪として利用しており、その敷地はしばらくの間カトリックの老人ホームとして使用され、その所有者が質素なシェーカー会の集会所をシャンデリアや燭台、祭壇で装飾していたという。

シェーカー家は必ずしも忘れ去られていたわけではありません。 過去数世紀にわたって現れては消えた多くのアメリカの共同体社会にとって、シェーカー派はかつて食物連鎖の頂点近くにいた。 どういうわけかシェーカー派は、現代世界のプレッシャーから隔離された生活と、現代世界とともに生きることとの間でバランスを取ることに成功した。 その結果、それらはほとんどのコミュニタリアニズム社会よりも大きな影響を及ぼしました。 すべてが完了する前に、彼らは 19 のコミュニティを設立し、最盛期には 6,000 人のメンバーが集まりました。 他のユートピア的夢想家、フーリエ主義者、オナイダ完璧主義者、コレシャン統一団、フルーツランド植民地などは今では噂の種となっており、彼らの過激な実験精神は目に見えない形でアメリカの過激な実験的アイデンティティに織り込まれている。

1776年、リーダーのアン・リーと最初の一握りのシェーカー教徒がアメリカの本拠地を設立したのはコロニー（当時はニスカユナ）だった。彼らは数年前に暴徒を起こしたためにイギリスのマンチェスターから事実上追い出されていた。 しかしアメリカでは、地上に天国を創造する共同体についてのリー氏のビジョンを明確にすることができた。 アン・リーにとって、これ以上に運命的なタイミングはありませんでした。 ニスカユナに植民地を設立した後、彼女は当時革命戦争熱の渦中にあった米国北東部への宣教旅行に出かけました。 彼女は、性的および人種的平等、伝統的な家族構造の解体、私有財産の非難、罪の告白、独身、外界からの隔離は言うまでもなく、平和という危険なメッセージを説きました。 アン・リーは新しい生き方を説いていました。 彼女の問題のために、アン・リーと彼女の仲間たちは（身体的、性的、その他）嫌がらせを受け、投獄され、痛烈な社説の対象となった。 言い換えれば、シェーカーズは名声を確立したのです。 彼らはかなりの数の改宗者も作りました。

シェーカー家は現在、特にデザインにおける厳格さで知られています。 しかし、礼拝においては、シェーカー派は決して自制的ではありませんでした。 シェーカー派の礼拝は、飛び跳ね、身悶え、震え、歌い、叫び、けいれんし、震える、恍惚とした混沌でした（これが、キリストの再臨信者連合協会のニックネームの由来です）。 シェーカーたちは雄鶏のように鳴き、霊に捕らわれたまま裸で森の中を走った。 近所の人たちは、何マイルも離れたところからでも彼らの儀式を聞くことができました。 終末論的な熱意がどうして平底ほうきのような実用的な物体を生み出したのでしょうか？ さらに、なぜ謙虚なほうきがシェーカー派の福音のそれほど重要な部分を占めたのでしょうか?

18 世紀半ばのマンチェスターに住んでいた若いアン・リーは、綿工場で 1 日 14 時間働いていました。 リーの生涯のこの時期に関する資料はあまりありません。 言うまでもなく、彼女は商品を作ることがいかに無意味で、必要なことと同じくらい困難であるかをよく知っていました。 シンプルでクリーンな農耕生活を営むシェーカーの生活は、マンチェスターの混雑した匿名の工業生活とは劇的な対照をなすものであった。

ほうきの底を平らにするのは小さなイノベーションのように思えます。 しかし、それ以前は、ほうきは家の中の土を動かす小枝の束にすぎませんでした。 底を平らにすることで、ほうきは非常に効率的になり、今では他の方法でほうきを想像するのは難しいほどです。 ほうきの平らな底は、シェーカー教義に不可欠であったのと同じように、掃除という行為に不可欠です。 掃除は家事労働の疎外を要約したものであった。 それは孤独な行為であり、やや無駄で、通常は女性が行います。 そこでシェーカー夫妻は文字通りにも比喩的にもほうきを逆さまにしました。 日常の家事を合理化して改善することで、男性と女性の両方にとって、仕事はより楽しく、よりコミュニティを表現できるものになるでしょう。 余暇の時間が増えるでしょう。 清潔さ（神聖さの次に）が改善されました。 シェーカー派はより自給自足できるため、外界の政治的、宗教的圧力からさらに隔離される可能性がある。 言い換えれば、新しい生活様式を生み出すために、シェーカー派は新しい働き方を生み出す必要があったのです。

シェーカーのデザインは、発明や建築から宗教的儀式の「デザイン」方法に至るまで、経済的必要性だけによって動かされたわけではありません。 それらは、アン・リーによって始められ、彼女の後継者によって発展させられた福音の生きた表現でした。 シェーカー教徒のコミュニティ全体、つまり彼らの食事の仕方、働き方、祈り方をダンスとして考えることができ、そこではあらゆる動きが考慮され、それぞれの要素が全体にとって重要であると考えられます。 日常生活の仕事や道具は、それを使う人々と切り離せないものだとシェーカー派は考えました。 それらは、私たちがどのように働くかだけでなく、どのように生きるかを表現するものでもあります。

国道 155 号線沿いの対照的な象徴性は、ほとんど意図的であるように思えます。 右側には国際空港、レンタカーステーション、ミリオンエアという民間企業航空会社があります。 左側はミーティング ハウス ロード、シェーカーズの放棄された住居です。 道路のこれらの両側は互いに何の関係もないと思う人もいるかもしれません。 それでも、彼らはそうします。 理由はスカイモールです。 今日、発明について考えるとき、私たちの多くはスカイモールのカタログを思い浮かべます。これは、ほとんどの飛行機のシートポケットにあるクレイジーなオブジェクトの不思議な世界です。 家庭用セルライトスムーサー、猫トイレロボット、タッチレスセンサー便座、ウォーターフォールソープセーバー、足底筋膜炎サンダル、超音波ハンドモイスチャライザー、しゃべる犬用首輪、トコジラミの睡眠繭、ナノUV消毒スキャナー、パーソナライズされたトイレ携帯電話のフラスコ、ビールのポケベル、ブレスレットアシスタントと呼ばれるものなど、私たちの家、身体、仕事、余暇、生活を改善するための、想像できるすべての物体（そしてほとんどは普通の人には想像できません）。

SkyMall にあるほとんどのオブジェクトが実際に何のためにあるのかは誰も理解していません。 しかし、それでも彼らは魅惑的です。 スカイモールの発明は、日常生活の最も微細な作業さえも容易にするという点で、しばしば法外なものです。 飛行機は不快感と依存の場所であるため、これらの発明の誘惑は特に強くなります。 スカイモールのページの間には、シェーカー派によって非常に強く表現されたアメリカ人の自立への願望が表れています。 シェーカー家もまた、利便性と独立性との間に関連性があることを認識していました。

しかし、利便性は滑りやすい坂道です。日常生活の負担を軽減することから始まり、最終的には快適さへの依存が増大し、日常業務から疎外されることさえあります。 シェーカー派はこれを理解していました。 彼らは、利便性のための利便性の衝動に抵抗しました。 シェーカーの発明は、彼らを仕事からそらすことを目的としたものではありませんでした。 発明によって勤務時間が楽になり、仕事が早く終わるとしたら、共同で余暇活動をする時間が増えることになります。 つまり、祈りのためです。 シェーカーの発明は、シェーカーのすべての活動と同様、コミュニティの改善を目的としていました。 シェーカー家は何よりもまず社会改革者でした。 一方、SkyMall の発明は自己改善に関するものです。 シェーカー家とスカイモールはアメリカ人の精神の 2 つの側面を表していると言えるかもしれません。

神学者トーマス・マートンは、著書『楽園を求めて: シェーカーの精神』の中で、「シェーカーチェアの独特の優美さは、天使がやって来てそこに座るかもしれないと信じることができる人によって作られたという事実によるものです。 」 仕事と礼拝の結びつきは、トラピスト修道士にとって親近感のある感情でした。 しかし、マートン氏の言葉は、シェーカーのデザインについて重要なことも捉えています。 「手は仕事に、心は神に」はマザー・アン・リーの有名な警句です。 さらに印象的で詩的なのは、「あたかも千年生きるかのように、そして明日死ぬかのように仕事をしてください」という彼女の懇願です。 シェーカー家の発明は、単に彼らの社会的価値観の表現や、仕事に対する道徳的な態度に関するものではありませんでした。 ドロレス・ヘイデンが『七つのアメリカのユートピア』で非常に美しく書いたように、「シェーカー教徒は禁欲的な地上の村を建設しながら、素晴らしい天上の都市を視覚化した。」

…シェーカー生活の閉鎖系では、あらゆる物理的設計が、反応的で反対の精神的な行動を可能にしました。 まっすぐな椅子を鑑賞するには、旋回ダンスを知らなければなりません。 建物の厳密な配置を理解するには、天国の都市での行列を歌いながら果樹園や起伏のある森林地帯を行進するメンバーを想像する必要があります。

シェーカーの発明は、地上のものを天のものにし、天のものをアクセスできるようにしました。

18世紀から19世紀のアメリカのさまざまな宗教宗派、いわゆるミレニアル主義者は、キリストが最後の審判に先立って1000年間地上に統治する差し迫った再臨を信じていました。 シェーカー教徒は自らをキリストの再臨の信者と呼んだが、それは彼らがその時がすでに到来していると信じていたためであり、マンチェスター出身の文盲の女性の姿であった。 要するに、シェーカー派にとって、仕事は終末論的に行われることを意図していたのだ。 まるであなたの人生がそれに依存しているかのように。 これが「手は働き、心は神に」という意味です。 セオドア・ベイツ兄弟がほうきの底を平らにして以来 215 年間、ほうきに有意義な技術革新は行われていませんでしたが、電動化以外には何もありませんでした。 多くの作業では、底が平らなほうきが最良の道具であり、おそらく終末までそうあり続けるでしょう。 スカイモールのページを埋め尽くすオブジェクトの中に、その永遠の品質を見つけるのは困難です。

コロニーのシェーカー遺産博物館は、シェーカーの遺産を総括しています。 消滅した村は博物館よりも空いています。 シェーカー工芸品のギフト ショップは、村と博物館を合わせたものよりも人気があります。 ほとんどの学者は、南北戦争の複合的な影響と、シェーカー信仰はもちろんのこと、シェーカー製品が先進国アメリカと競争できなかったという事実により、シェーカー運動が衰退したことに同意しています。 現代世界は、農耕理想郷のコミュニティが住む場所ではありませんでした。 独身者の会員は年老いて減り、現在はたったの 3 人です。

シェーカー派はその歴史の中で、日常生活のあらゆる側面が地上天国をもたらすことができるという素晴らしいメッセージのために改宗者を惹きつけてきました。 平凡な日常生活を否定するのではなく、それを完全に受け入れて、毎日を黙示録的に生きることができるように。 全盛期のシェーカー家は、しぶしぶながらも最終的には受け入れるようになった現代の産業社会に対して、根本的で説得力のある代替案を提供しました。 シェーカー教徒をアメリカで成功させた資質、つまり禁欲主義、独身主義、共同体への完全な放棄などは不可能に思える。 彼らの工芸品のマーケティングは、シェーカー教徒が経済的に生き残るのに役立ちました。 それも彼らの没落の一因となった可能性がある。 トーマス・マートンはこう書いています、「木を切る、整地する、草を刈る、スープを作る、フルーツジュースを飲む、汗をかく、洗濯する、火を起こす、煙の匂いを嗅ぐ、掃除をする、等々。これが宗教です。ここから遠ざかるほど、ますます宗教は難しくなります。」人は言葉と身振りの泥の中に沈み、ハエが集まってくる。」 • 2013 年 3 月 4 日

ステファニー・アン・ゴルバーグライター兼マルチメディアアーティストです。 彼女はワシントン ポスト (Outlook)、Lapham's Quarterly、New England Review などに寄稿しています。 ステファニーは現在、The Smart Set のコラムニストであり、ドレクセル大学の常駐評論家でもあります。 ステファニーの厳選されたエッセイの本は、ここで見つけることができます。 彼女への連絡先は [email protected] です。

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