カトリック大学を殺したのは誰? ジェームズ・F・キーティング著

朝の明るい時間帯にランタンを灯して市場に駆け込み、「私は米国にカトリックの高等教育を求めています！私は聖ヨハネ・パウロ二世がエクス・コルドで定めたものを求めています」と叫びながら、狂ったカトリック教授のことを聞いたことはないでしょうか。エクレシア！」 周囲に立っていた多くの人々がもはやカトリック教育を心から信じていない中、彼は多くの笑いを引き起こした。 「どうして、なくなってしまったのですか？」 ある人は言いました。 「群衆の中で子供のように道に迷ってしまったのでしょうか？」 と別の人が言いました。 それとも、かつて広く議論されたカトリック大学に関する教皇文書が隠蔽されているのだろうか？ それは私たちを恐れているのでしょうか？ 航海に出かけましたか？ 移住した？ こうして、広場にいた人々は叫び、笑った。 狂った教授は彼らの真ん中に飛び込み、視線を突き刺した。 「カトリックの高等教育はどこへ行ったのでしょうか？」 彼は泣いた。 「言っておきます。私たちはそれを殺しました、あなたも私も。私たち全員がその殺人者です。」

しかし、どうやって？ 教育の伝統全体を一掃するためのスポンジを私たちに与えたのは誰ですか? なぜ私たちは空虚なカリキュラムの冷たい息を感じないのでしょうか？ それとも、意味のある言葉を言っているが、意味のないミッションステートメントでしょうか？ 墓掘り人の機械の音を一度も聞いたことがないというのは本当でしょうか? 腐敗臭がまったく感じられなかったということでしょうか？

30年以上前、ヨハネ・パウロ2世はカトリック大学に関する彼の使徒規約であるEx Corde Ecclesiaeを発行しました。 ある意味では、忘れ去られていた第二バチカン公会議のキリスト教教育に関する宣言、Gravissimum Educationis を更新したものではあるが、ジョン・パウロの文書は、困難な時代における本物のカトリック教育の刷新を促すことを意図していた。 彼は故ジョン・オマリーが第二バチカン公会議の「招待状」スタイルと呼んだものを採用した。 教皇は虐待を非難するのではなく、カトリックの教授や管理者をカトリックの高等教育の冒険に招待、おそらくは再招待しようと努めた。

この冒険は、一般に対極にあると考えられている知的生活の特徴を結びつける教育的伝統を維持することにあります。 もう一方では、信仰の「真理の泉、神の御子、存在するすべてのロゴスをすでに知っているという確信」です。 この冒険には制度的な側面もあります。 それは、高等教育機関に固有の自由と、「カトリック」という形容詞にふさわしい大学はその活力を「教会の中心」から得ているという事実とを結びつけるものである。

ヨハネ・パウロはこの言葉によって、大学という概念自体が中世に、信仰と理性は一体のものであるというカトリックの信念から生まれたという歴史的事実を思い出させます。 さらに重要なことは、彼が本質的な点を指摘したかったということです。カトリック大学が提供する教育は、教会が何千年もかけてイエス・キリストの神を黙想してきたことから学んだことに基づいているということです。 カトリック大学は「啓示と自然の豊かさを勇敢に探求し、知性と信仰の団結した努力によって、人々が神の姿と似姿に創造され、さらに素晴らしく新しくされた人間性を最大限に発揮できるようにするよう求められている」罪を犯した後、キリストにあって、御霊の光の中で輝くように召されました。」 カトリック大学は、地元の教会が周囲の文化との「比類のない豊かな対話」、つまり人類の繁栄のあらゆる側面に触れることを追求することを可能にします。 それは、人間の人生全体とキリスト教の信仰によって形成された創造された秩序の全体像を職業生活と市民的責任にもたらす学生を育成することによって実現されます。 さらに、真のカトリック大学内で行われる科学的かつ人道的な研究は、教会とより広範な社会との関わりを強化し、信徒と聖職者の指導者が政府の政策、経済的取り決め、新技術を指導し、影響を与えて、それらがどのようなものと一致するかを可能にする、とジョン・ポールは続ける。本当に人間にとって良いことなのです。

Ex Corde は聖人教皇によって公布された強力な文書です。 それは、すべての修道会、すべての司教、カトリック大学の指導を任されているすべてのカトリック信徒を興奮させ、強化するはずでした。 しかし、そうではありませんでした。 公布から 30 年後にこの本を再読すると、甘いというよりも苦い経験になります。 ジョン・ポールの言葉はアメリカの悪い土壌に落ちた。 この文書が発表されるまでに、カトリックの高等教育は鳥をむしり、石だらけの岩で満たされ、窒息する雑草で窒息することによって監視されていた。 Ex Cordeが良い実を結ぶ可能性はほとんどありませんでした。

反応がなかったわけではない。 使徒憲法は本質的に立法的なものであり、エクスコルデの後半ではカトリック大学に関する一般規範が定められており、これは世界中の「聖公会議やその他のカトリック階層の集会によって地方および地域レベルで具体的に適用される」ことになっていた。 これらの規範は、カトリック大学に関する文書の理論的記述に一定の影響を与えています。 最も重要なことは、各大学がカトリック教徒であることを国民に明らかにし、熱心なカトリック教職員の数が決して過半数を下回らないようにするなど、このアイデンティティを維持するための戦略を考案することを要求した。 地元の司教は、管轄区域内の諸機関を監督し、これらの要件が満たされていることを証明する権限を与えられました。 問題が生じた場合、司教は「確立された手順に従って所管の大学当局と協力し、必要に応じて教皇庁の援助を得て、問題の解決に必要な率先行動を取る」ことになっていた。

米国では、申請作業は USCCB の前身である全国カトリック司教会議 (NCCB) に委ねられました。 そしてそれは大変な作業でした。 ジョン・ポールの文書から1999年の米国へのExcorde Ecclesiaeの適用までの9年間は、大きな恐怖に満ちたものだった。 カトリックの文人らは、広範なアカデミーにおけるカトリックの高等教育の進歩が直接的かつ差し迫った脅威にさらされていると、しばしば熱狂的な口調で警告した。 パニックの焦点は、教会関係者は「外部の代理人としてではなく、カトリック大学の生活への参加者として見られるべきである」というエクス・コルデの主張だった。 教会当局が大学のガバナンスにおいて役割を果たすべきであるというその概念は、アメリカのカトリック教育界の著名な指導者20人以上が署名した1967年のランド・オー・レイクス声明の中心的なメッセージと矛盾している。 この声明はすぐに、カトリック高等教育の新しい日、エクス・コルデの教えとは正反対のことを要求する明るい未来のマニフェストとなった。 ランド・オー・レイクス声明は重要な一節で次のように規定している：「教育と研究の機能を効果的に遂行するために、カトリック大学は、学界の外部にある、信徒か聖職者かを問わず、いかなる種類の権威に対しても、真の自治と学問の自由を持たなければならない」コミュニティそのもの。」

教会からの自治のおかげで大学がより効果的にカトリックになれると想像するのは明らかにばかげている。 それにもかかわらず、ランド・オー・レイクスが求めた独立は、1970 年代から 80 年代にかけて米国のカトリック大学の規模と評判の成長に貢献したと考えられています。 威信の真鍮の指輪がついにつかまれた。 ジョージタウンやノートルダム大学などのカトリック教会の旗艦は、エール大学やミシガン大学と同じ文の中で言及される可能性があります。 アメリカのカトリック高等教育界の重鎮たちは、Ex Cordeが実施されれば、カトリック高等教育は平凡なビジネス学位、フットボール、予算の少ない偏狭な過去に戻るだろうと判断した。 したがって、司教たちはランド・オー・レイクスのアプローチを変更しないよう深刻な圧力にさらされていた。 そして彼らはそれに応じた。 彼らの1999年の申請書は、司教の役割をソフトペダルで実現しました。 同団体は、カトリック大学は「組織の自治」を享受し、学問の自由を「不可欠な要素」として有し、「そのガバナンスは大学自体の内部にあり、今後も存続する」と繰り返し主張した。 地元の司教は大学の通常の運営に関与しないだろう。エクス・コーデが意図したように、彼はランド・オ・レイクスの合意の重要な原則を混乱させるつもりはない。 しかし、申請書はエクスコルデの書簡を無視することはできず、地元の司教も大学の業務に完全に関与しないと規定した。 この関係の性質を説明するために、申請書は聖体拝領の教会学に依存し、既存の大学の構造や規則と調和した「対話」と「協力」について話しました。 アプリケーションの読者は誰でも、その作成者の防御的な姿勢を感じることができます。 彼らは、アメリカのカトリック高等教育界の指導者らの反発やニューヨーク・タイムズの媚びない記事を引き出すことなく、教皇の要求を実行しようとしたが、それは結局、重要なことは何も変わらないことを保証することを意味した。

この申請書は、カトリックらしい使命宣言を書くこと、新任教員にカトリック学校で教えることを通知すること、学生がカトリック神学の授業を受けて典礼に出席する機会を確保することなど、それほど脅迫的ではない要件に焦点を当てていた。 とても薄いお茶でした。 しかし、ある例では、アメリカの司教は、カトリック学校の神学者が地元の司教から次のことを行う使命（命令）を受けるという、Ex Cordeと教会法に明示的に記載されている、一見厳格な要求を推進しなければならなかった。教える。 この恐ろしい見通しに専念したアメリカカトリック神学会と大学神学協会の熱狂的な会合のことを私は今でも覚えています。 カトリックの神学者は何らかの形で司教の代理人であり、同僚からもそのように見られるだろうという考えは、多くの優しい心に恐怖を与えた。 しかし、その心配はすべて杞憂に終わりました。 大多数の司教の側には、学術神学者の個​​人的な正統性や彼らが生徒に教えたものの正統性を保証することによって司教としての評判を危険にさらしたいという願望は決してありませんでした。 彼らは、他の皆と同様に、カトリック神学部の教員の大部分（その多くは宗教学部として改編された）がカトリック教会の長年の教えに敵対的であることを知っていた。 もちろん例外はありましたし、例外もありますが、今日に至るまでの標準的な慣例では、委任状は司教とそれを要求する神学者との間の個人的な問題として見なされます。 学校には知る権利はなく、ほとんどの人は知る気もありません。

これは、Ex Corde とアプリケーションが何の効果もなかったというわけではありません。 1990 年代には、希望に満ちた活動が一時的に盛り上がった。 使命宣言は、独特のカトリック言語で書かれたり強化されたりしました。 「ミッション統合」担当の副社長が雇用され、エグゼクティブスイートの近くにオフィスが与えられた。 光沢のあるチラシや小冊子は、キャンパスの礼拝堂の前に楽しそうに立っていたり、信心深い姉妹や兄弟たちと歩いたり、炊き出しや恵まれない学校で奉仕したりする容姿端麗な学生たちの姿を描いて作られました。 理にかなったスローガンは、その学校の独特のカトリック風味を伝えていました。 そのほとんどは、世俗的な学生、保護者、寄付者を怖がらせて遠ざけるには十分な間接的なものでしたが、受容的な耳はカトリックの共鳴を拾いました。

イエズス会は「他者のために男女を形成する」というスローガンを掲げてフィールドを周回したが、このスローガンはイエズス会の教育と社会正義の追求との本質的な関係についてのペドロ・アルペ・サウスウェールズ州のスピーチから引用されたものである。 フランシスコ会のいくつかの学校は、「愛と結びついた知識」を試みた。これは、知っている人にとっては非常にカトリック的だが、他の人にとっては無害に喜ばれるものだ。 ミッションステートメントでは、学校をドミニコ会、スピリタン、またはマーシーとして特定しました。 「～の伝統に基づいて」「～にインスピレーションを得て」「～に創設された」といったフレーズが広く使われていました。 意図的であろうとなかろうと、それらはカトリックの次元が安全に過去のものであることを暗示しています。 ミッションステートメントでは必然的に「学術の卓越性」と、すべての人に開かれた思いやりのあるコミュニティの約束が優先されます。 キャロル大学は「永続する驚異」を植え付け、ミシガン州のアクィナス大学は「人間全体」を整え、フロリダ州のバリー大学は「個人と共同体の変革」を促進し、ペンシルバニア州のキングスカレッジは「希望のコミュニティでの熱意を持って精神と心」を変革します。 神、信仰、カトリックなどの難しい言葉が時々登場しますが、常に包摂性と多様性への取り組みによって相殺されます。 多くの声明では、明確にカトリック教徒であることは、非カトリック教徒を歓迎することと同一視されています。 Ex Cordeのように、学生が「成熟した責任ある態度でキリスト教の使命を生きる」のを助けるために「キリスト教の原則に触発された」教育を提供することについて述べている声明はほとんどありません。

振り返ってみると、すべてのことがどれほど不真面目なものであったかがわかります。 新しいカトリック言語は、学校関係者が大声で話すと、目を曇らせた卒業生、使命志向の寄付者、周囲の文化から子孫を避難させようとする親たちをターゲットにした。 カトリックの話は、大学やカレッジの実際の仕事、教員の採用と昇進、カリキュラムの開発、キャンパスでの学生の期待される生活には実質的に何の影響も与えませんでした。 Ex Cordeは大学管理者側の断固とした行動と地元司教による真剣な警戒を求めたが、実際の結果は前者からの強い言葉と後者からの表面的な関与であった。 日の出のように見えたものは、夕日、つまり消えゆく光の最後の輝きであることが判明しました。 神学の用語では、教皇教導職のこの教えは受け入れられませんでした。

カトリック神学では、教皇や公会議の教権は、神が聖霊を通して教会に与えてくださったものを彼らが受け取ったことに由来しています。 この受け入れには特定の目印があり、それらが存在する場合、信者はそれによって教えられることを受け入れる義務があります。 使徒規約として、Ex Corde Ecclesiae は、教会全体の厳粛な関心事に関する教皇の教導職の通常の行使の指標を備えています。 したがって、この文書には「意志と精神の宗教的服従」が義務付けられている。 ただし、それほど単純ではありません。 教えが教会に受け入れられない可能性もあります。 それらは大多数のカトリック教徒の信仰と実践に影響を与えられない可能性があります。 進歩派は一般に、人為的避妊手段の伝統的なカトリックの禁止を再表明した「Humanae Vitae」が受け入れられていないと言及しているが、それは、多くの教区でフランシスコの伝統的避妊法が現在も受け入れられていないことについて話しており、それが伝統的な避妊の祝賀を大幅に制限していることと同じである。ラテン語ミサ。

受け入れられないことは教導者の教えの権威には影響しませんが、それは何かが間違っていることの兆候です。 エイブリー・ダレス枢機卿は、私たちに 3 つの考えられるシナリオを示しています。それは、絶対確実ではない教えの場合、教導職が誤りを犯したということです。 「現在策定されている教えは、タイミングが悪く、一方的で、あるいは提示が不十分である」。 そして「信者たちが聖霊に十分に同調していないこと」。 正確にどのシナリオが得られるかは、その後の教会の教義の方向性によって明らかになるでしょう。 時には、レセプション以外の機会に問題についてさらに考え、以前の教えに実質的に取って代わるさらなる教えが公布されることがあります。 これには逆転が必要ではありません (そして通常はそうではありません)。むしろ、主題をより完全に正当に評価する努力が必要です。 おそらく、これが古いミサを抑圧しようとするフランシスコの試みの運命なのだろう。しかし、時には、信者による教えの拒否が、その教えの正当性を支持するものとみなされることもある。 たとえば、ヨハネ・パウロ二世は、これが『Humanae Vitae』に当てはまると確信していました。 彼が法王になる前に述べたように、「救いの真理の継承は、困難を伴う極めて厳しいものである。必然的に、教会の活動、特に最高教皇の活動は、しばしば『矛盾のしるし』となる。」 これもまた、彼女の使命が矛盾のしるしであり続けるキリストの使命であることを示しています。」 ヨハネ・パウロの見解では、カトリック教徒がパウロ6世の人工避妊の禁止に従わなかったのは、その教えが間違っていたり、考えが足りなかったりする証拠ではなく、むしろ、それは、次のような世代に向けて語られた、人間の性の真実に関する預言の言葉であったということである。道に迷ってしまった。 同様の解釈が、ジョン・ポールのエクス・コルドの不受容にも適用されるべきだと私は信じています。

1990年代までに、カトリック高等教育に対するエクス・コルデのビジョンは「矛盾の兆候」となっていた。 ランド・オ・レイクスのコンセンサスといううぬぼれによって形成された世代の大学教員や指導者たちにとって、それは弟子志望者たちを抵抗させ、脱落させる厳しい教え以外の何物でもありませんでした。 Ex Cordeが受け入れられなかったのは、ジョン・ポールの真のカトリック大学についての構想に何か間違っていたり非現実的だったからではなく、単にカトリックの高等教育という船の方向転換があまりにも困難で、世俗的な威信の代償が大きかったからであると私は認める。そして収入も痛手すぎる。

ほとんどのカトリック学校ではすでに、信仰と理性を教育に結びつける能力も意欲もほとんどない教授が学部に配置されていました。 同じ教育機関はすでに神学と哲学の要件を緩和しており、多くの場合、神学部を宗教学の学部に転換していました。 カトリック学校の寮は、世俗的な学校の寮と同じくらいバカバカしくなっており、場合によってはそれ以上になっていました。 実際、パーティーライフはカトリックブランドの隠れた、しかし重要な部分となっていました。 Ex Cordeを本格的に導入するには、採用慣行の大幅な変更、「多様性」への関心の高まりに反するカリキュラム改革、学生の行動に関する厳格で反文化的な規範が必要だったろう。 より簡単な道が見つかりました。 それには、宣伝資料をやり直したり、新しいビジネスビルにいくつかの十字架をたたきつけたり、地元の一般の人々といくつかの友好的な会話を主催したりすることが含まれていました。 2012年に米国の司教らによるEx Cordeの適用に関する10年間の見直しは、その容易な道を称賛した。

Ex Cordeの実施を任された人々が「礼儀」と「対話」に満足しているのであれば、カトリック教の教授が市場で狂人のように叫んでいた理由を理解するのは難しくない。

Ex Corde が受け入れられなかったことは、少なくとも 1 つの悲劇的な結果をもたらしました。Ex Corde は、誠実なカトリック学者の世代を触発し、米国におけるカトリック高等教育の死について無視され、歓迎されない警告を発することにキャリアのかなりの部分を費やしました。 幸運な人は、出版された単行本で不満を表現することができた。フィリップ・グリーソンの『現代性との闘い：20世紀におけるカトリック高等教育』、ジェームズ・バーチャエルの『光の死：キリスト教会からの大学と大学の離脱』、メラニー・モーリーとジョン・ピデリットの『カトリック』高等教育: 危機にある文化、およびアン・ヘンダーショットの地位の羨望: カトリック高等教育の政治。 しかし、ほとんどの人は、貴重なものが失われつつあるという事実を権力者に気づかせることができると期待して、学長や学長、理事会、同窓会、司教からの聴聞会を求めて時間を費やした。 彼らの主張は十分に理解できる。 カトリック教育には、カトリック教育に熱心に取り組む有能な教員が必要です。 カトリックの教育者を雇用する意図がなければ、教育者はいないでしょうし、教育者がいないのであれば、カトリックの大学を設立することはできません。

エクス・コルデ自身は、教員の大多数は教会の教えに忠実であり、専門分野において信仰と理性を結びつけることに熱心なカトリック教徒でなければならないと主張している。 教皇は、カトリック教会を支持しない教員が過半数を占めるカトリック大学はカトリック大学ではあり得ないと正しく見ていた。 この論理は攻撃不可能です。つまり、人事はポリシーです。 カトリック教育では教師から生徒へ学びの伝統を継承しており、自分が持っていないものを手渡すことはできません。 この明白な点を主張するために、あまりにも多くのエネルギーが浪費されました。 権力者たちはすでに「最も優れた者」を雇うという決断を下しており、「最も優れた者」は世俗の基準を参照して決定されていた。

宗教教団を後援し、評議員会の一員である司教、学長、大統領は、エクス・コルデを考慮して学校を更新するために必要なことを行うことを拒否した。 このようにして、真のカトリック教の全世代が退職し始めると、その大部分は、よく言えばカトリック教育にほとんど関心のない学者たち、そして最悪の場合、そしてその数は少なくないが、中絶に関する教会の教えに残酷に反対する学者たちに取って代わられた。 、結婚、セクシュアリティ、性自認。 私は、名目上はカトリックの教育機関で増え続けるこの教職員集団に対して、何の非難も投げかけません。 彼らはありのままであり、名目上はカトリック団体が彼らに雇ったことをやっているのです。 しかし、これは重要な事実であり、見たい人には明らかです。カトリックの伝統に対して無関心で、時にはあからさまに敵対的なこれらの人々が、現在私たちの学校を運営しています。 これは選択であり、必然的な結果ではありませんでした。 多くの場合、カトリックの学者を雇用することはできましたが、彼らを雇用することに固執するのは非常に面倒であり、ますます困難になるだけでした。 ひとたびその使命に無関心または敵対する学部が過半数を占めると、カトリック教育への献身が含まれる資格を持つ人物を採用するよう主張することは、血みどろの困難な戦いとなる。 学長、学長、学部長は、「カトリック大学」の意味を再定義したり、定着させたりするのがはるかに簡単であると感じています。 Ex Cordeはずっと前に形骸化しました。

したがって、カトリックの使命のための採用を非難し、それが学問の自由を侵害し、学問の卓越性に反すると主張している同じ教員が、多様性、公平性、包括性の要求を受け入れていることは、痛烈な皮肉です。 宗教への関与を考慮することを拒否する教員は、人種、民族、性的指向、そして現在は性自認に基づいて求職者を評価することを主張しています。 ミッション部門の副社長は敬遠されているが、DEI の副社長は採用プロセスに歓迎されている。 異端審問官の権限により、求人広告、採用委員会、最終候補者候補、場合によっては採用自体が承認されます。 これは現在、数え切れないほどの教育機関の現状であり、自主性、外部からの推論、学業の優秀性への脅威を懸念するカトリック高等教育の指導者らからは、一向に抗議の声も出ていない。

DEI委員による教員雇用の厳重な管理を受け入れながら、大学をカトリックの影響から隔離するためにランド・オ・レイクスの原則を展開するという甚だしい偽善は嘆かわされるべきである。 しかし、さらに悪いことが起こっています。 過去 5 年間で、学校がカトリックとしてのアイデンティティを DEI 運動の原則に崩壊させる傾向、実際には連鎖的な傾向が見られます。 一定の年齢の人は、1970 年代に学校が進歩的な教職員の支持を得ようとして、宗教的使命を社会正義への取り組みと同一視し始めたときのことを覚えているでしょう。 ある宗教家のシスターが、自分の学校の生徒たちはミサに行っていないし、特に神を信じているわけでもないのに、政治的により進歩的になったと喜んで報告してくれた、と話していたことを思い出します。 世俗的な学校が社会正義を人種、性別、性的アイデンティティの問題に置き換えてきた今、おそらく経済的正義への懸念を喧伝することは生徒たちに巨額の借金を背負わせるのと同義であることを認識しており、カトリック学校もそれに倣った。 グレーの上にグレーを塗り重ねたグレー。

カトリックと呼ばれるにふさわしいすべての組織は、排除されがちな人々に特に注意を払い、正義と慈善によって支配される環境を作り出すためにあらゆる努力を払わなければなりません。 人種差別はカトリックの最も奥深い原則とは正反対です。 ベネディクト十六世が『ヴェリテート』のカリタスで述べているように、「人類の団結、あらゆる障壁を超えた友愛の交わりは、愛である神の言葉によって呼び出される。」 しかし、DEI運動に影響を与える原則はキリスト教よりもマルクス主義に近いことが多く、争いと恨みを通じてユートピア的目的を達成しようとし、許しや和解の余地がほとんどないまま継続的な戦争で人種間を争わせます。 レオ13世以降の教皇たちは、階級闘争を求めるマルクス主義者の呼びかけの中に、キリストの命令と相反する暴力の弁証法があることを発見した。 カトリック教徒は、ヨーロッパ系アメリカ人を悪者扱いすることでアフリカ系アメリカ人に対する人種差別を是正しようとするいかなる運動にも断固として反対すべきである。 主イエスのやり方は、すぐに怒り、すぐに危害を加える一方、慈悲を示すのが遅いという独善性を若者に教え込む運動に反しています。 もちろん、キリスト教の知恵を参考にして、人種や民族の多様性について考える方法もあります。 しかし、それを教えることに大きな関心を示しているカトリック学校は、あったとしてもほとんどありません。

性的指向と性同一性の問題に関しては、問題はより深刻です。 カトリック教会のカテキズムは、根深い同性愛的傾向を持つ人々は「敬意、思いやり、思いやり」を持って扱われるべきであり、「不当な差別のあらゆる兆候」は避けられなければならないと命じている。 しかし、性的結合は男女間の夫婦の絆の中で行われなければならないというカトリックの信念を損なうことを犠牲にして、これらの人々に対する配慮を決して示してはなりません。 同性愛行為が肯定できないのと同様に、性の生物学的現実や両性の本質的な相補性を否定するイデオロギーと妥協することはできません。 しかし、DEI 運動に影響を与えているイデオロギーは、セクシュアリティやジェンダーに関する規範的な見方を公平性や包摂性に対する違反とみなしています。 カトリック系の大学が、真理に忠実であることの代わりに「歓迎的」であることを、カトリックであることの意味を支配する考え方として確立すると、教会の教えが学校生活の中で重要視されなくなるのは時間の問題です。 、礼拝堂と一部の学生グループに隔離されます。 カトリックの教義を支持するカトリックの教授は、自らの責任でそれを行うことになります。 彼らの保護は、雇用主の宗教的性質によるものではなく、学問の自由という世俗的な概念によってもたらされるだろう。

Ex Corde が米国で受け入れられなかったことを示す証拠として、DEI のイデオロギーが容易にカトリックの大学に浸透したこと以上のものはない、と私は思います。 ランド・オ・レイクスで見られた外部統制や組織の自主性の喪失、そしてエクス・コーデへの反応に対する不安は消え去ったようだ。 問題は決して自律性ではなかったようだ。 むしろ、本当の問題は、カトリック教育機関がアメリカの高等教育の一般的な傾向に適合することを妨げるものに対する反対でした。 DEI は世俗的な大学に君臨しているため、カトリック高等教育にも君臨しています。

多様な学生を集めれば必ず直面する真の問題があります。 カトリックにはその課題のための資源が豊富にあり、陳腐な DEI イデオロギーよりもはるかに豊富です。 しかし、カトリックのリソースを採用することは「ベストプラクティス」と矛盾します。 簡単な代替案は、単にカトリックのアイデンティティを、より強力でより文化的に受け入れられている DEI 運動の侍女に変えることでした。 歴史家が米国におけるカトリック高等教育の最後の断末魔のガラガラを振り返るとき、彼らはDEIの原則を無批判に採用したことがその終焉の決定的な要因であると特定するでしょう。

したがって、2023 年の私たちの状況は、USCCB によってカトリックとしてリストされている約 250 の大学の中で、ジョン・ポールのビジョンに近づくものはほとんどありません。 ほとんどの人は努力すらしていない。 私たちの司教は、ほとんどの場合、応援団を務めたり、批判したりするなど、周辺的な役割を担っていますが、管理下にある学校のカトリックとしてのアイデンティティに実質的な影響を与える貴重な少数の司教たちです。 現在Ex Cordeの実施を監督する権限を与えられているUSCCBは、2012年以来沈黙を保っており、十分放置することに満足している。 『Ex Corde』は米国ではまだ受け入れられておらず、受け入れられる見込みはすぐにはありません。

ただし、すべてが失われたわけではありません。 この悲しい話には例外があります。 小規模だが成長を続けている学校群は、カトリック以後の世俗的な高等教育の最悪の側面を模倣する傾向に勇敢に反対している。 これらの学校は教会からの自主性を求めるのではなく、信仰を持つ若者を育成するという教会の使命において緊密な協力を求めています。 大まかなリストには、スチューベンビルのフランシスコ大学、ノースカロライナ州のベルモント修道院、ノースダコタ州のメアリー大学、フロリダ州のアベマリア大学、ダラス大学、カンザス州のベネディクト会大学、キリスト教世界大学、トーマス・モア大学、マグダレン大学、トーマス アクィナス カレッジ (東海岸バージョンと西海岸バージョン)、およびワイオミング カトリック カレッジ。 これらはエクス・コルデが構想したカトリック教育の実験であり、教育現場で重要な役割を果たそうとしている。 困難な時期に卒業生が教会にもたらす恩恵とは別に、これらの学校は、消えゆく学校の管理者に別の方法が可能であることを示している。 そして、彼らは、平均的なカトリックのキャンパスで息子や娘が何が待っているかを知っている親たちに、代替手段を提供します。

エクスコルデ後のカトリック高等教育の時代におけるもう一つの前向きな発展は、カトリックのアイデンティティを失ったり飼い慣らした学校内に忠実さの小さなポケットが創設されたことである。 少数のカトリック教の教授や支持的な大統領たちは、光の消滅を呪う代わりに、信仰を注ぎ込んだ教育を、それを求める学生に提供することを目的としたプログラムを立ち上げた。 これらの取り組みの中で最も有名で最も成功しているのは、ミネソタ州セントポールにあるセントトーマス大学のカトリック研究センターです。 1990 年代初頭にドン ブリエルとその仲間たちによって設立され、学部生と大学院生にカトリック文化の豊かさを集中的に学習させています。 近年、他のプログラムも登場しています。 カトリックの知的および芸術的側面を強調するものもあれば、教会の社会的教えにより重点を置くものもあります。 プログラムの名前に「カトリック」が入っているところもあれば、より一般的な「人文科学」を使っているところもあります。 新しい学術プログラムを作成するための通常のメカニズムを通じて生まれたものもいくつかありますが、ほとんどは大統領の行動の結果です。 すべてに共通しているのは、他の教育機関では見られないカトリックのアプローチを学生に提供しようとしているということです。

これらのプログラムに対する一般的な批判は、その価値にもかかわらず、カトリックの「ゲットー」を創設することによって組織全体を放棄する、ある種の降伏を表しているというものである。 この告発には否定の余地のない真実があります。 Ex Corde は組織文書です。 それは大学全体に関わることです。 この文書には「制度」という言葉とその変形が50回以上登場しており、重要な場面で「制度へのコミットメント」と「制度への忠実さ」について言及している。 結局のところ、それはローマの文書です！ ジョン・ポールは、自分がカトリック大学内の個人や一部のことを言っているのではなく、「大学コミュニティそのもの」について話していることを明らかにした。 したがって、カトリック研究の台頭はエクス・コルデの受容を構成するものではないことを認めなければなりません。 私の推定では、それは真実が受け入れられなかったという預言的な兆候です。 Ex Corde がカトリック高等教育の衰退を回避するつもりはないことが明らかになったときに初めて、これらのプログラムが登場しました。 最近、カトリック研究がゲットーを生み出すのではないかと心配し続けるのは、奇妙に思えます。 エクス・コルデを引用し、組織全体の方向転換を求めるカトリック批判者たちに対する私の反応は、「他に何があるの?」です。

私たちは困難な道を歩もうとしないわがままな民族です。 「カトリック」を標榜する機関にカトリック研究プログラムが存在することは矛盾の表れである。 これらのプログラムは DEI の乗っ取りに抵抗するだけではありません。 彼らは、キャリア主義や活動主義を超えた教育へのアプローチを生徒に提供しています。 アカデミックなファッションという一時的なものに代わって、また大学生活の散逸に対する防波堤として、教会が二千年にわたって蓄積し、神学、哲学、文学、音楽、建築などで表現されてきた知恵に根ざした学習コミュニティを創設します。美術。 より日常的なレベルでは、学術研究と信仰を結びつけることを目指すカトリックの歴史家、文学教授、古典学者、芸術家、経済学者に仕事を提供しています。 悲しい事実ですが、このような伝統的な野心を持つ学者を歓迎するカトリック学校はほとんどありません。 こうしたプログラムの存在は生命線となり得ます。 そして、お金に勝るものはないため、カトリック研究のプログラムでは、信仰に満ちた寄付者がその資金をスポーツや新しい建物以外のものに振り向けることができ、それによってカトリック教育への関心が寄付金にとって良いことであるということを教育機関に伝えることができます。 最後に、彼らはカトリックの伝統が心の生活に与えることができる偉大な宝の証人として立ち、教会の中心から生まれる教育文化は、そうする意欲と勇気を持つ人々によって取り戻すことができることを私たちに思い出させます。それで。

カトリックの研究プログラムやその他の飛び地は避難所にはなり得るが、米国におけるカトリックの高等教育の喪失（旧教会教会によって回復されなかった喪失）によって気が狂った教授たちを救済するものではない。 最も大きな悲しみを抱えている人々のほとんどは、1950年代のアメリカ・カトリックの知的復興期に大学院に通い、そのキャリアを私たちの教育伝統の崩壊に対する無力な証人として過ごすだけだった世代に属している。 彼らはカトリック学者フェローシップやその他の組織を設立しました。 今では多くの人が退職したり、報酬を得て転職したりしています。 信仰と理性を結びつける教育学の未来、つまり小規模大学やカトリック研究プログラムの形で私たちが見ている未来がある限り、私たちはその世代に感謝すべきです。 彼らは暗くなる空を背景に火を燃やし続けました。 多くの場合、彼らは後にフラストレーションを再生のための戦略に変える人々の教師でした。 カトリック研究とその関連プログラムが、彼らが所属する大学を蘇生させる限り、与えられた戦いを戦った狂った教授たちは、決して立ち入ることのない大聖堂の礎石を置いた人々とよく似ていると考えることができます。教会の勝利の一部としての場合を除いて。 彼らの作品、そして今日の生徒たちの作品において、ヨハネ・パウロ二世の旧教会教会は予想外の歓迎を受けています。

ジェームズ・F・キーティングプロビデンス大学の神学の准教授です。

Hippopx によるクリエイティブ コモンズ経由の画像。 画像はトリミングされました。